Una dintre ipotezele mai pervasive despre yoga este că este foarte veche. Când începem să practicăm asanele de yoga, suntem deseori încurajați să credem că formele pe care le iau corpurile noastre fac parte dintr-o tradiție antică, aceleași poziții fiind asumate de inițiați de-a lungul secolelor. Dar în timp ce a existat ceva numit "yoga" pentru o lungă perioadă de timp, acesta nu are aproape nici o asemănare cu ceea ce noi înțelegem acum prin cuvânt.
Cât de vechi sunt cele mai multe dintre posturile pe care le întâlnim într-o clasă de yoga modernă? După cum se pare, probabil nu este atât de vechi.
Asana în textele antice
Există mai multe texte care sunt reluate de mai multe ori ca bază filosofică pentru partea fizică a yoghiei, dar se face puțină referire la posturile de yoga. În Bhagavad Gita, de exemplu, cuvântul asana este folosit pentru a înțelege scaunul. De asemenea, în Yoga Sutras de Patanjali, asana, una dintre cele opt limite ale yoghiei, se referă la o poziție stabilă și confortabilă de ședere pentru meditație, potrivit savantului Yoga Mark Singleton, autor al Yoga Body: Originea postului modern de practică (2010), în care explorează evoluția yoga în mainstream. O altă sursă antică, Hatha Yoga Pradipika, descrie paisprezece posturi, dintre care unsprezece sunt poziții așezate. El recomandă patru dintre ele mai presus de toate (siddha, padma, simha și bhadra): acestea sunt toate poziții de meditație așezate " Singleton.
Adventul recent al lui Asana
Deci, dacă nu este descris în textele antice, de unde vin Yoga Poses? Studiul lui Singleton concluzionează că yoga asana, așa cum o știm astăzi, a apărut în istoria relativ recentă, printr-o confluență a unor factori, inclusiv mișcarea internațională a culturii fizice din secolul al XIX-lea, care a inaugurat multe tehnici noi și a subliniat moralitatea fitnessului, influența a condiționării gimnastice britanice coloniale (în special în ceea ce privește pozițiile în picioare) în India și a creșterii naționalismului indian post-coloniale, care urmărea să identifice și să promoveze o formă indigenă de exercițiu.
Narativul lui Singleton consolidează influența puternică a lui T. Krishnamacharya asupra yoga posturală modernă. Învățătura lui Krishnamacharya, făcută prin patronajul lui Maharaja Krishnaraja Wodeyar din Mysore, a înflorit în anii 1930 și 40 la Palatul Mysore ca parte a educației băieților tineri, în cea mai mare parte a clasei de elită.
Importanța Mysore
N.E. Studiul lui Sjoman din 1996, Tradiția Yoga a Palatului Mysore, oferă o analiză aprofundată a setului de circumstanțe care au permis stilului de yoga Krisnamacharya să evolueze și să promulge, în special prin studenții săi influenți B.K.S. Iyengar și K. Pattabhi Jois. Sjoman, un învățat sanscrit care a trăit în India de mulți ani, inclusiv cinci ani în Pune, timp în care a studiat cu Iyengar, a fost permis de familia Wodeyar să publice o secțiune a unui manuscris din palatul Mysore intitulat Sritattvanidhi. Creat cândva între 1811 și 1868, acest manuscris descrie și desemnează 121 asane. Mulți sunt recunoscuți ca posturi pe care le practicăm astăzi, deși majoritatea se află sub nume diferite. Sjoman subliniază influența metodelor de antrenament utilizate de luptătorii indieni asupra multor poziții, precum și oferirea de dovezi că Krișnănacharya a fost expus unui curriculum de gimnastică în stil european, în timpul petrecut în timpul petrecerii lui yogashala la Palat.
Nici Sjoman, nici Singleton nu găsesc dovezi Yoga Korunta există, textul vechi pe care Krishnamacharya și Jois l-au revendicat ca sursă a metodei pe care Jois la numit Ashtanga Yoga.
O tradiție dinamică
Dacă te uiți la videoclipurile tinerilor Pattabhi Jois și B.K.S. Iyengar, practicând stilul curgător de yoga dezvoltat de Krishnamacharya (disponibil pe YouTube), este interesant de notat cât de mult sa schimbat practica asana chiar și în ultimii 60 de ani. Deși Jois și Iyengar sunt incontestabil stăpâni ai asanelor, mișcările lor par a fi ciudate, chiar ciudate. Nu există nici un fel de grație dansatoare, pe care am ajuns să o admirăm în ultimii ani.
Dovezile indică transformarea asanelor de yoga de la o mână de poziții așezate la dansul care curge de la postură la postură la care suntem obișnuiți a avut loc în mare parte în ultimii 200 de ani, dobândind un impuls în ultimul jumătate de secol, fixarea pe tradiție pare eronată . Înțelegerea schimbării ca parte intrinsecă a yoga ne poate permite să ne slăbim atașamentul față de importanța istoriei și să observăm cum practica continuă să se dezvolte. Sjoman se referă la aceasta ca pe o tradiție dinamică, captivând în mod adecvat rădăcinile yoghiei în trecut și natura în continuă evoluție.
